TÉLÉCHARGER LOEUVRE BALAFON

Mveng reçoit une éducation chrétienne de ses parents. Désireux de s'engager dans la vie religieuse , E. Il se rend donc en au noviciat Jésuite de Djuma. En Belgique , E.

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Sikaman Soro a continué régulièrement à collaborer, en envoyant par lettres des précisions de différents ordres, notamment linguistiques. Les exemples musicaux représentés sur des schémas, ainsi que les entretiens cités, sont extraits des films 1 et 2 voir filmographie. Les transcriptions en sénoufo ont été ici composées en caractères romains.

En gros, cette répartition est toujours valable. Sauf erreur de ma part, trois auteurs seulement mentionnent en passant le xylophone: à propos des Jabo du Liberia Herzog , des Idoma du Nigeria Armstrong et , puis sans préciser les régions africaines Nketia Dans chaque orchestre, les balafonistes jouent des airs dotés de significations linguistiques spécifiques.

Un phénomène caractéristique à tous les ensembles de xylophones est la mise en musique de la langue, consistant à suivre les hauteurs tonales des syllabes de la langue parlée, qui chez les Sénoufo sont porteuses de signification.

Figure 1. Je peux expliquer la signification de certains. Parce que, si nous, les joueurs de balafon, nous allons nous asseoir dans un lieu pour faire la conversation amicale, nous plaisantons beaucoup. Tout air de balafon a une signification chez nous. Figure 2. IV, éd. Tiago de Oliveira Pinto , qui a fait des transcriptions dans la notice du disque de Till Förster [disque 4], a choisi une transcription graphique où chaque lame est représentée par une ligne horizontale, chaque frappe étant marquée par un point, et des lignes verticales régulières indiquant la pulsation.

À gauche du graphique est inscrite la numérotation des lames, de 1 son le plus grave du balafon à 12 lame la plus aiguë. La couleur verte désigne le jeu de la main gauche, la rouge celui de la main droite. La frappe de la main droite dessinée en rouge dans le registre aigu suit le schéma tonémique de la phrase; on remarque que le mot [Image non convertie], au ton haut, à la fin de la phrase, est frappé sur la lame 7 comme le mot [Image non convertie] au ton moyen.

Ici, de toute façon, le mot [Image non convertie] est joué sur un son plus haut que le mot précédent au ton bas. Dans la première et la troisième exécution, la main gauche ne redescend pas en bas pour le mot [Image non convertie], mais continue la montée par palier.

Il y a donc ici une variante de jeu. Par contre, lors de funérailles, le balafoniste soliste peut jouer des paroles pour louer les cultivateurs, si le défunt ou un descendant était un champion de labour dans sa jeunesse. Le vainqueur a réussi à enchaîner quatre-vingt-deux pièces sans interruption, chaque pièce ne devant pas excéder deux minutes. En revanche, les airs pour faire danser les femmes et les jeunes filles lors des veillées funéraires ou lors de soirées de danse informelles sont soumis à des modes éphémères.

Certains textes de ces chants reflètent les préoccupations des jeunes filles à propos de leurs amis et des contraintes du mariage arrangé par les parents qui mettra fin à leur liberté de choix. Il arrive aussi que des jeunes filles composent un chant spécialement pour un orchestre de balafons.

Le balafoniste Yenneman a répondu à quelques questions de Sikaman Soro à ce sujet: — Les airs que vous jouez ont-ils des significations?

Photo 1. En tout cas, beaucoup ont des paroles chez nous. En principe, tout air a des paroles. La compétition règne et le meilleur balafoniste attire derrière son orchestre le plus grand nombre de danseuses.

Après avoir joué cette phrase la première fois au balafon, Nahoua en a repris sans interruption le début. À la demande de Sikaman, il a répété ensuite cette seule phrase figure 4. Figure 3. Ses habits ont glissé et sont tombés. En fait, les balafonistes accompagnateurs peuvent aller plus bas que la lame 7 sans toucher toutefois les trois ou quatre lames les plus graves, et la main droite du soliste peut rester dans la moitié grave du clavier et contribuer à jouer les paroles figure 6c.

Sonan a travaillé! Dans le contexte orchestral, le soliste joue des fragments de plusieurs secondes, séparés par de courtes interruptions, et place ces fragments par rapport aux ostinatos des balafons accompagnateurs.

En effet, ils sont toujours nombreux aussi bien lors des travaux collectifs aux champs que lors des danses au village. Résumons ici certaines descriptions. Joseph H. Nketia 17 sq.

Le speech mode se distingue par des groupes de rythmes séparés par des pauses et frappés sur deux hauteurs de son.

Les tambours donnant les sons les plus graves sont les master drums, alors que les tambours aux sons plus aigus fournissent un fond musical Nketia Mais ses arguments reposent sur une conception trop restrictive des langages tambourinés.

Sur un autre air, deux garçons coururent chercher des branches feuillues pour danser. Les balafonistes sénoufo ne font pas que reproduire des énoncés linguistiques: ils les produisent tout en faisant de la musique. Les airs de balafons, avec leurs paroles sous-jacentes, mettent en jeu les interactions de la communication, la créativité artistique et le plaisir esthétique.

Korhogo, Mission baptiste [ronéotypé]. Armstrong, Robert G. La Haye, Mouton: [2 vol. Berlin, Freie Universität Berlin, mémoire de maîtrise. Museum Collection Berlin MC4. Köln, Rüdiger Köppe Verlag. La Haye, Mouton: Nketia, Joseph H.

La Haye, Mouton [2 vol. Berlin, Museum für Völkerkunde: Filmographie Les Maîtres du balafon. Série documentaire de Hugo Zemp. Production Sélénium Films.

Version anglaise: Funeral Festivities. Version anglaise: The Joy of Youth. Version anglaise: The Wood and the Calabash. Version anglaise: Friend, well come! Enregistrements et notice de H. Collection Unesco - Anthologie de la musique africaine 8. Bärenreiter-Musicaphon BM 30L Disques Alvarès C Enregistrements et notice de P. Augier, P. Dagri, A. Enregistrements et notice de T.

Musique des funérailles fodonon. Enregistrements et notice de M. Enregistrements de Marianne Lemaire cf. Le mot apparaît dès la fin du xviie siècle dans des publications de voyageurs français pour désigner le xylophoniste ou le xylophone Charry , Les Sénoufo, qui parlent le sénar, une langue de la famille voltaïque ou gur et non mandé , ont leurs propres termes qui diffèrent selon les dialectes.

Le sénar comporte trois tons sémantiques et grammaticaux, ainsi que des glides. Les logiciels modernes de montage virtuel sont tout de même plus confortables et permettent une vérification plus sûre.

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